Fra Redaktionen! |
Forleden dag modtag jeg en email fra en Tai Chi udøver i USA,
hvori han skrev, at han synes, jeg skulle fjerne nogle navne fra Tai
Chi Nyt Onlines internationale
lærerliste. Grunden jeg fik for dette, gjorde mig ærlig
talt irriteret.
Han sagde, den ene var blevet "smidt" ud af mesterens
klasse og den anden havde ikke nævnt mesterens navn på
sin hjemmeside.
Jeg forklarede ham, og nu forklarer jeg det så også her,
så ingen er i tvivl. Tai Chi Nyt Onlines lærerlister
er ment som en HJÆLP, de er på INGEN måde
anbefalinger af lærerne. Jeg giver ikke X-antal Yin/Yang tegn
for en lærer, det må være op til de enkelte elever
selv at finde ud af, om de harmonere med deres lærer.
Den internationale lærerliste er ment som en hjælp, hvis
man skal til udlandet og gerne vil finde én at træne
med, ikke andet.
På godt gammeldags dansk, jeg er godt træt af disse
personer, uanset hvor de kommer fra i verden, der skal stille sig til
dommer overfor andre på deres mestres vegne.
Desværre er det ikke kun i USA denne tendens er, den forefindes
også her i lille Danmark.
Jeg læser og hører tit, denne sætning: "Man
skal deltage i Mesterens kurser, for at være på
lærerlisten". Hvorfor? Er en elev, der efter 10, 15 eller
20 års træning hos en mester, som af en eller anden
årsag vælger at holde op med at deltage i kurserne,
blevet ringere? Er han/hun fra den ene dag til den anden blevet
ringere til at lave Tai Chi?
Jeg bliver så skuffet, hvergang dette sker. Jeg ved ikke om det
er mig der har misforstået noget, men jeg troede, at et af
formålene med Tai Chi var at komme i harmoni. Er det ikke, det
Tai Chi betyder? Nu spørger jeg: "Hvor er denne harmoni henne?"
Er det ikke meningen, der blandt Tai Chi udøvere UANSET
stilart, burde være en fælles interesse i at udbrede
kendskabet til Tai Chi? Er det ikke vigtigt, vi som Tai Chi
udøvere fremstår som et godt eksempel på, hvordan
man kan leve i harmoni med hinanden på trods af meningsforskelle?
Man får indtryk af mange Tai Chi udøvere/lærere
har glemt dette. Der foregår en smedekampagne uden lige, ikke
kun på tværs af stilarterne, men også inden for
"egne" rækker.
F.eks. er der et rygte gående om, at jeg og en anden Tai Chi
lærer, skulle mere eller mindre være dødsfjender,
på trods af vi har et udemærket samarbejde.
Det er jo svært for mange lærere at få elever,
så derfor møver nogen sig ind på andre
læreres område, for at få en "bid" af
kagen. Dette resultere ofte i der INGEN hold kommer, da der er for
mange om budet. Jeg har selv fået ødelagt nogle hold
på denne bekostning og det værste af det hele er, ringer
man og spørger den pågældende lærer, hvorfor
han har valgt at undervise lige netop der, hvor der i forvejen er
problemer med at skaffe elever, er svaret ofte: "Det er jeg
blevet bedt om, er der noget galt i det!"
Hertil vil jeg svarer i princippet, nej. Men hvis vi alle er
interesseret i at udbrede Tai Chi, så er det ikke på
denne måde, det vil ske, tværtimod.
Min afsluttende bemærkning til dette er, som Yang Jwing-Ming
siger. "Det er på tide at vågne op". Jeg vil
gerne tilføje, "Inden det er for sent".
Den, der kender andre er lærd.
Den, der kender sig selv er mægtig
Lao-Tse |
|
Tilbage til indhold
Kung-Fu-Tse og de to børn
Kung-Fu-Tse var på rejse og mødte to børn, som
skændes. Han spurgte, hvad de skændtes om, og det ene
barn sagde:
"Jeg påstår, at Solen er nærmest om morgenen
og længst væk ved middagstid og han siger, at Solen er
længst væk om morgenen og nærmest ved middagstid".
Og han fortsatte: "Når Solen står op er den stor som
et vognhjul, og ved middagstid er den lille som en tallerken. Den
må vel være længst væk, når den ser
lille ud og nærmest, når den ser stor ud".
Det andet barn sagde: "Når Solen står op er luften
kold, og ved middagstid er den varm. Den må vel være
nærmest, når den er varm, og længst borte, når
den er kold".
Kung-Fu-Tse var ude af stand til at sige, hvem af dem, der havde ret,
og børnene lo ad ham og sagde: "Hvem var det, der sagde,
at du var en klog mand?"
Lieh-Tse |
Tilbage til indhold
Manden med betydningsfulde venner
Af Dr. Yang Jwing-Ming
Oversat af Knud Erik Andersen |
Der var engange en mand, der hver
morgen, inden han gik, sagde til sine to koner, at han ikke ville
komme hjem til, hverken frokost eller aftensmad. Han skulle
mødes med nogel meget betydningsfulde forretningsforbindelser,
eller nogle betydningsfulde regeringsmedlemmer og de ville invitere
ham på mad efter mødet. Han kom hjem mæt og fuld
hver eneste aften. Han ville prale med, hvor udsøgt maden
havde været, eller hvor betydningsfulde, dem han havde spist
med, var.
En dag diskuterede konerne hans
adfærd. "Vi har hørt så meget om vores mands
betydningsfulde venner, men undre det dig ikke, vi aldrig har set dem
og de aldrig kommer for at besøge ham?" Den anden kone
nikkede. Derfor besluttede de sig for i al hemmelighed at følge
efter ham dagen efter.
Næste morgen skete, der det som
der altid skete. Manden fortalte konerne, han skulle mødes med
nogle forretningsforbindelser og afsted gik han. Konerne ventede et
par minutter før de fulgte efter ham og sørgede for han
ikke opdagede dem.
De fulgte efter ham til den
østlige del af byen. De undrede sig over, der ikke var en
eneste, der hilste på ham. Da han kom til en port, gik han frem
og tilbage foran en butik, der solgte vin. Han så på
folk, der sad og spillede.
Der blev han næsten hele morgenen
og forlod så byen. Konerne blev meget overrasket over at se,
han gik ind på kirkegården. Her var der en samling
mennesker, der skulle til at tage afsked med en af deres
slægtninge og det er en |
kinesisk tradition at spise et godt måltid for at ære den afdøde.
Konerne blev endnu mere overrasket over
at se deres mand slutte sig til de sørgende og at han stillede
sig i kø for at få del i maden. Nu forstod de, hvad
manden mente, når han sagde, han skulle spise med nogle vigtige
venner. Da de tog hjem, var de meget skuffede og kede af det.
Da de kom hjem, græd de i timevis.
Det var gået op for dem, hvilken dårlig mand de havde
giftet sig med. Hvilket liv var det? Hvad bragte fremtiden? Senere
på aftenen kom manden hjem mæt og fuld. Igen pralede han
af sine vigtige venner, der havde inviteret ham på mad på
de fornemmeste restauranter. Han var ikke klar over, at konerne
kendte hans hemmelighed.
Nå mine venner, hvad mener I om
denne mand? Har I nogensinde gjort noget lignende for at beskytte
Jeres værdighed og stolthed? Er det indtryk, I giver folk Jeres
sande jeg, eller er det blot en maske? Nogen gange kan man blive
så opslugt af sine løgne, at man tilsidst ikke
længere skammer sig over dem. Da har man fået anlagt en
maske så tyk, at den bliver meget svær at få af igen.
Dr. Yang har beskæftiget sig med kinesisk
kungfu siden 1961 og har mere end 30 års undervisningserfaring.
Dr. Yang har udgivet mere end 25
bøger og 28 videobånd om Kampkunst og Qigong. For
øjeblikket er han formand for Yang's Oriental Arts
Association, Boston, MA., USA.
Denne artikel er taget og oversat med tilladelse fra
artikeln "Taiji Breathing", af Dr. Yang Jwing-Ming, YMAA
News Issue # 18 copyright YMAA 2003. www.YMAA.com
With permission, this content is a direct translation
of "Taiji Breating", by Dr. Yang Jwing-Ming, YMAA News
Issue # 18 copyright YMAA 2003. www.YMAA.com |
Tilbage til indhold
Den "glemte" hånd i Tai Chi Chuan
Af Adam Hsu
Oversat af Knud Erik Andersen |
Det er sjældent, man i Tai Chi Chuan finder bevægelser
eller stillinger, der lægger lige meget vægt på
højre og venstre arm eller ben. Ligegyldig hvilken Tai Chi
Stil, så sker det næsten altid, at det er den ene arm
eller det ene ben, der føre an og den anden, der følger efter.
Det samme princip bliver afspejlet i den sociale struktur i vores
familie, regering, virksomheder, skoler osv. Der er nogle, der er
ledere, beslutningstagere, igangsættere mm. Andre lever en mere
stille tilværelse eller påtager sig roller som
opretholder, støtter og får arbejdet udført. Selv
om alle rollerne fra top til bund er lige vigtige i et velfungerende
samfund, giver vi helt naturligt, det arbejde lederne af samfundet
udføre, en større betydning. Olympisk guld eller
skandaler i kongefamilien, de skaber overskrifter og fanger vores opmærksomhed.
I Tai Chi Chuan er det nemt at se, hvilken arm eller ben der
føre an. Armen eller benet, der har den største
betydning, bliver for det meste placeret forrest og anbragt i en
vigtig stilling. Den er vigtig, iøjenfaldende og blikket
falder på den med det samme. Når man træner,
prøver man altid på at bevæge den rigtigt og
være sikker på den ender det rigtige sted. Dette er
selvfølgelig godt, men det er bare ikke nok
Selv om de fleste udøvere bevæger den "glemte"
hånd i overensstemmelse med de generelle principper, bliver den
ofte behandlet som en statist i en film, den er i baggrunden,
uinteressant, uden betydning og ignoreret. Den "glemte"
hånd må ikke glemmes i træning, der skal
lægges lige så meget vægt på denne som
på den "almindelige" hånd. Hvis dette ikke
sker, vil éns Tai Chi træning være ufuldstændig.
Dette er et udbredt problem blandt Tai Chi Chuan udøvere
også blandt mine egne elever og brødre i kampkunst.
Dette er en af årsagerne til selv de mest ihærdige elever
går i stå. De kan ikke komme videre, fordi de ikke har
lagt vægt nok på den "glemte" hånd. De
vil ofte arbejde meget hårdt, for at udføre en
bevægelse korrekt, men de lader den "glemte"
hånd passe sig selv. De arbejder på, at bevægelserne
er perfekt, men lægger ikke mærke til den
"glemte" hånds forkerte stilling.
Det er blevet helt klart, gennem min undervisningserfaring i kungfu,
at der ikke er nogen af hænderne, der er mere vigtig end den
anden. De er lige vigtige. Prøv læg mærke til en
meget dyr skræddersyet jakke. Foringen er lavet af
kvalitetsstof og er syet lige så smukt som det ydre stof. En
billig jakke kan godt ud ad til virke helt i orden, men det er en
helt anden historie, når man ser på foringen. |
Den "glemte" hånd kan hjælpe med dette i Tai
Chi Chuan træningen. Da den normalt er tættere til
kroppen, er den lettere at bruge til at få opmærksomheden
henledt på kroppen. Dette er vigtigt, da de indre organer er
placeret i brystet og maven, ikke i armene og benene. Ved dets
nærhed, kan denne arm huske os på at udvide torsoen,
når armene bevæges udad og trække sig sammen,
når de bevæger sig indad. Når armene udfører
de cirkulerende bevægelser i Chan Si Jing
(Silkeøvelserne), vil den "glemte" hånd minde
os om, at de graciøse spiraler stammer fra torsoen. Når
torsoen støder til, bliver de indre organer massageret godt og
grundigt. Derfor bliver den "glemte" hånd, set udfra
et helsemæssigt synspunkt, den vigtigste.
Den "glemte" hånd har også en meget vigtig
rolle i den mentale træning. Tai Chi Chuan er baseret på
filosofien om Tai Chi (Yin og Yang). Hvis denne filosofi skal
afspejles i Tai Chi Chuan træningen, skal man lære at
fungere inden for et mentalt paradoks: opmærksomheden skal
være intenst fokuseret; samtidigt med at opmærksomheden
også skal spredes, strækkes og deles, så den kan
dække forskellige områder af kroppen på én
gang, mens vi udøver Tai Chi Chuan bevægelserne. Mens vi
kæmper for en rigtig koordination, korekt placering og
præcise bevægelser med den "glemte" hånd,
styrker man også viljen, øger éns mentale
muligheder og åbner nye døre til en bedre
forståelse og påvirkning.
Hvordan man behandler den "glemte" hånd har også
sin indvirkning, hvis man træner Tai Chi Chuan for at
opnå et bedre helbred. Med mindre man lider af et handicap
eller andre fysiske problemer, volder det ikke problemer med at lave
udadgående bevægelser. Man åbner sine arme, svinger
dem rundt, rækker ud efter noget og griber fat, træder
ud, sparker og strækker sine led hele tiden, uden at tænke
over det. Hvad med vores torso? Den får ikke engang lige
meget tid til træning.
For at kunne bruge Kungfu kræver det koordination af hele
kroppen, hver en minimeter af kroppen skal arbejde sammen for at
nå målet og overvinde modstanderen. Hvis man er ligeglad
med den "glemte" hånd, f.eks. en sjusket
bevægelse eller en forkert placering, vil det nedbryde den
anden hånds opgave. Resultatet af håndens arbejde, vil
være ineffektivt. Det kan endda være, at arbejdet er spildt.
Denne artikel er oversat med tilladelse af Master Adam Hsu fra hans
oprindelige artikel "Second Hand Taijiquan" taget fra hans
hjemmesider www.adamhsu.com og Traditional
Wushu
Association. |
Tilbage til indhold
Du er, hvad du er!
Af Dr. Yang Jwing-Ming
Oversat af Knud Erik Andersen |
-
Luk øjnene, slap af i Sindet og tænk nøje over
følgende spørgsmål:
-
Når du laver noget, hvad er det da, der motivere dig? Er det
for at vise dine omgivelser, hvor dygtig du er, eller er det for at
sige dig selv, du godt kan? Hvor alvorligt tager du kritik? Er det
vigtigere, hvad der tænkes om dig end, hvad du tror om dig
selv? Lever du for andre, eller for dig selv?
-
Er det pengene, der driver dig? Penge er vigtigt, men hvor vigtigt er
det for dig? Er du slave af pengene eller lever du bare som du har
lyst til?
-
Hvad føler du, er vigtigst: At være materielt eller
mentalt rig? Hvis man spørger dig, hvad vil det sige at
være rig? Mener du så det både er materielt og
åndeligt eller kun materielt?
-
Har du kun en fysisk krop eller har du også en bevidst mental krop?
-
Tror du på, at åndelig rigdom varer længere end
materiel rigdom? Tror du også på at bygge på
langvarige venskaber? Hvis ikke, hvordan definere du så dine
føelser og bevidsthed?
-
Lytter du ofte til andres mening i stedet for at gøre som, du
selv mener er rigtigt? Kender andre dig bedre, end du selv gør?
Giver de udtryk for deres mening i forhold til dine føelser
eller i forhold til deres egne føelser? Hvorfor tror du ikke
på dig selv, og hvorfor vælger du at stole på
andres mening, når de heller ikke tror på sig selv?
-
Kan du overvinde dit føelsesmæssige sind? Giver dit
intellekt tabt overfor dit føelsesmæssige sind? Hvem
bestemmer over dig? Dine føelser eller dit intellekt?
-
Afhjælper stoffer og alkohol problemerne eller gør de
det bare være? Har du gjort dette klart overfor dine venner,
der har problemer?
-
Når du bliver ked af et eller andet, finde du så ud af,
hvad der er galt, eller gør du ingenting? Hvorfor bliver du
ked af det og sårer dig selv?
-
Når du står overfor et problem, prøver du så
at undgå det og flygte fra realiteterne, eller prøver du
at stå ansigt til ansigt med det og prøver på at
løse det? Mener du det midlertidige pusterum en flugt fra et
problem giver, vil løse problemet eller at problemet til sidst
bare vil blive være? |
-
Hvordan vil du beskrive dit liv? Er det som eller adskiller det sig
fra dyrenes? Har du tænkt over, hvorfor du er til? At lide? At
bidrage? Eller at....? Hvad er din rolle i denne verden? Hvis man kun
lever én gang, burde man så ikke værdsætte
hvert eneste sekund og sørge for de blive udnyttet fuldt ud?
-
Er ære, omdømme og magt vigtigt for dig? Hvem er du? Er
du et politisk offer?
Mange er blevet stillet overfor disse spørgsmål, siden
tidernes morgen. Den bedste måde at se, hvad man vil blive, er
ved at se, hvad man var før. Historien er som et spejl, der
afspejler éns fremtid. Mange har studeret livet for at
lære af fortidens ophobede erfaring og prøve på
ikke at begå de samme fejltagelser. Dette er motivationen for
at studere "Tao" - Vejen -. "Vejen" er, hvordan
man står ansigt til ansigt med én selv og forblive
én selv, hvordan man påvirker andre og hvordan vi passer
ind i naturen. I Tao er det materielle klassificeret som
"Yang" og det spirituelle som "Yin". Yang
verdenen kan ses, men Yin verdenen kan kun føles. Det er meget
lettere at opnå Yang, der er synlig, mens det er meget
vanskeligt at forstå Yin, som gør det muligt for dig at
opbygge din egen fortrolighed, føelser og åndelig
forbindelse med andre og naturen. At være rig vil sige, man har
lige meget Yin og Yang. Et sandt menneske, der kan bidrage med
hans visdom, skal have en stærk Yin side, derved vil hans Yang
side også blive stærk. Yang har sine rødder i Yin.
Kundskab er Yin og når det kommer til udtryk, kan den forbedre
den materialistiske Yang verden.
Det største problem man står overfor i dag er, at den
unge generation konstant bliver hjernevasket af TV og samfundet om,
hvor vigtig den materialistiske Yang verden er. Den spirituelle og
føelsesmæssige verden er totalt blevet ignoreret. Jeg
mener, det er nu man skal tage ansvar for at lægge vægt
på genopbyggningen af Yin siden især indenfor uddannelse,
hvilket er nøglen til opretholdelsen af menneskets spirituelle
renhed og gode natur.
Dr. Yang har beskæftiget sig med kinesisk
kungfu siden 1961 og har mere end 30 års undervisningserfaring.
Dr. Yang har udgivet mere end 25
bøger og 28 videobånd om Kampkunst og Qigong. For
øjeblikket er han formand for Yang's Oriental Arts
Association, Boston, MA., USA.
Denne artikel er taget og oversat med tilladelse fra
artikeln "You Are What You Are", af Dr. Yang Jwing-Ming,
YMAA News Issue # 13 copyright YMAA 2003. www.YMAA.com
With permission, this content is a direct translation
of "You Are What You Are", by Dr. Yang Jwing-Ming, YMAA
News Issue # 13 copyright YMAA 2003. www.YMAA.com
|
Tilbage til indhold
Capoeira
Af Knud Erik Andersen |
Hvad er Capoeira?
Capoeira er en brasiliansk kunst form, som kombinere elementerne af
dans, musik og rituel kamp. Det er udviklet fra de afrikanske slavers
kamp mod deres undertrykkere og dets historie er fyldt med kriger
ritualer fra Det Centrale Afrika.
Capoeira er en hyldest til livet. Det udvikler fortrolighed
kombineret med en stærk fornemmelse af tyngdepunktet. Capoeiras
cirklende og undvigende bevægelser, kombineret med dets rige
tradition af musik og sang, giver den en særlig placering som
kunstart,og stiller altid spørgsmålet: "Er Capoeira
en leg, en kamp eller en dans?"
Spillet i Capoeira kræver smidighed og elegance som hos en
danser, med styrken og dygtigheden som hos en kriger. Det centrale
budskab i Capoeira er harmoni og at bringe mennesker sammen for at
skabe et ubrudt sammenhæng uden hensyn til spillet og at finde
fred, glæde og fuldbyrdelse i kampen og i livet.
Capoeiras historie
Som i USA har der altid været slaveri i Brasilien. Slaverne
arbejdede på plantagerne, hvor sukker og tobak var den
vigtigste afgrøde og efterspørgelsen efter
slavearbejdere var stor. I slaveriets historie anslås det, at
mere end to millioner slaver blev bragt til Brasilien fra Afrika.
Disse slaver kom fra forskellige egne af Afrika og derfor havde de
forskellige kulturelle baggrunde. De blev sejlet til tre forskellige
havnebyer: Bahia, Recife og Rio de Janeiro.
I Rio og Recife havde slaverne forskellige etniske baggrunde og nogen
gange kom de fra rivaliserende stammer, hvilket gjorde det meget
svært for disse slaver at organisere et oprør.
Flertallet af slaverne i Rio kom fra Bantu stammen, mens de i andre
områder som f.eks. Bahia, hovedsageligt kom fra Vestafrika. Da
slaverne indså, at deres situation ikke var til at ændre,
at det var deres skæbne at udføre ufrivilligt arbejde
resten af deres liv, begyndte de at flygte.
I Recife gjorde en gruppe på fyrre slaver oprør mod
deres herre, dræbte alle de hvide medarbejder og
nedbrændte plantagebygningerne. De erklærede sig selv for
frie og de besluttede sig for at lede efter et sted, hvor de kunne
skjule sig for slavejægerne. De satte kurs mod bjergene, en
rejse, der tog flere måneder. Havde det ikke været fordi,
de fik hjælp af de lokale indianere, havde de aldrig
gennemført denne rejse. Til sidst nåede de til et sted,
de troede var et sikkert sted, som de opkaldte efter de mange
plametræer, der omkransede det - Palmares. På dette sted
blev en afrikansk koloni grundlagt; en koloni der eksisterede i
næsten et århundrede. I denne koloni blev de første
forme i Capoeira skabt.
Selv om der ikke er nogen, der vil benægte den afrikanske
indflydelse på Capoeira, er der ingen beviser for en egentlig
form for Capoeira, der stammer fra Afrika. Alt skrevent materiale om
emnet er baseret på spekulationer. De første historiske
optegnelser om Capoeira som kampkunst stammer fra ca. 1770, lang tid
efter slaveriets indførelse. Der er ikke fundet yderligere
optegnelser om Capoeira før i de tidlige 1880'ere i form af
politirapporter i Rio de Janeiro.
Palmares
Gennem årene opstod der spredte bofælleskaber i bjergene.
Den største af disse var Palmares med mere end 20.000
indbyggere indbefattet nogle indianer og nogle få hvide.
Her samledes stammer, der i Afrika var dødsfjender eller
fremmede for hinanden, for et fælles mål - frihed.
Et nyt samfund blev etableret med en meget stor kulturelt blanding. I
disse nye omgivelser delte og lærte de af hinanden, deres dans,
ritualer og kampe. Et af resultaterne af denne rituelle
sammensmeltning blev Capoeira i sin tidlige udgave.
Palmares voksede sig hurtigt større, da flere flygtninge
søgte tilflugt i denne lille afrikanske stat. Dette begyndte
at bekymre de portugisiske kolonisatorer. Folk fra Palmares tog tit
ned fra bjergene for at handle med frugt og dyreskind. På
hjemvejen skete det de angreb nogle plantager for at frigive flere slaver.
Palmares begyndte at påvirke livet på plantagerne, da
flere og flere slaver flygtede. Kolonisterne led økonomiske
tab p.gr.a. den manglende arbejdskraft.
Tingene så endnu mere sort ud for portugiserne, da Holland
invaderede Brasilien i 1630. Slaverne udnyttede dette og med
hjælp fra Palmares, flygtede de fra plantagerne og kæmpede
mod den porugisiske hær. På dette tidspunkt kæmpede
hæren mod to fjender. Hollænderne vandt krigen, men
afrikanerne holdt aldrig inde med kampene. I 1644 forsøgte
hollænderne, at nedkæmpe Palmares, men uden noget
resultat. I de efterfølgende år blev der sendt
yderligere ekspeditioner afsted til Palmares, men disse kom også
tilbage uden at havde opnået nogen resultater.
Det er vigtigt at påpege at disse ekspeditioner bestod af meget
erfarende og godt bevæbnede soldater. Men afrikanerne opfandt
en kampmetode, de kaldte "jungelkrig" eller baghold.
Capoeira var hovedingrediensen i dette overraskelsesangreb. Ved
hjælp af hurtige og indviklede bevægelser
forårsagede slaverne store tab hos de hvide. Capoeira blev
deres våben - deres symbol på frihed. Når en af
ekspeditioner havde held med sig, lærte slaverne, der blev
sendt tilbage til plantagerne de andre slaver Capoeira. Søndag
var slavernes eneste hviledag og det var denne dag, de trænede
Capoeira. Men der, hvor de trænede, blev træningsformen
snart ændret. Musik, dans og ritualer blev tilføjet til
Capoeira, for at skjule, at slaverne rent faktisk trænede nogle
dødsensfarlige teknikker.
På 25 år var der 11 oprør mod kolonisterne,
hvilket endte med afskaffelsen af slaveriet den. 13. maj 1888.
Efter slaveriets ophævelse, var der nogle af de tidligere
slaver, der vendte tilbage til Afrika, men de fleste blev i
Brasilien. Da plantageejerne ikke længere havde interesse i dem
som arbejdskraft, tog de afsted til storbyerne, hvor der opstod slum-
og fattigkvartere. I byerne var det heller ikke muligt at få
arbejde og flere af dem dannede kriminelle bander. Andre, der var
heldige, fordi de havde kendskab til Capoeira, blev ansat af
politikere som bodyguards. Alle blev de anset som en "pest"
af regeringen.
Det de fleste af disse "Capoeiristas" (de der træner
Capoeira) tog del i, var at skabe kaos i det politiske liv i landet.
I 1890'erne var der mange højtstående personer, der
trænede Capoeira. Dette var en trussel mod regeringen og
præsidenten stifitede et specielt politikorps, der skulle
få kontrol over tingene. Da dette tiltag ingen virkning havde,
blev der indført en streng straffelov. En endnu strengere lov
blev senere indført, som sagde: "Enhver der havde
kendskab til Capoeira ville blive landsforvist". Til at
håndhæve disse love, ansatte præsidenten en mand -
Sampaio - som var kendt for at være den mest hensynsløse
politichef i hele den brasilianske historie. Han var fast besluttet
på at få Capoeira udryddet. Det interessante med Sampaio
var, han selv var god til Capoeira og var en rædsel for banderne.
Sampaios specielle politikorps lærte Capoeira, så de
kunne udfordre deres fjender på deres præmisser. Hvis det
ikke havde været for den stærke modtand fra
Capoeiristaserne, samt støtten fra indflydelsesrige personer,
ville hans mission |
muligvis været lykkedes. Der var én episode, der fik en
ende på Sampaios ufortrødne jagt på
Capoeiristerne. Han arresterede en mand - Juca - der var medlem af
lavadlen, for at træne Capoeira og forlangte han skulle
landsforvises. Dette skabte en krise i regeringen, fordi medlemerne
af præsidentens kabinet var imod dette, da Jucas far var en
kendt og velyndet person blandt mange af politikerne.
Præsidenten indkaldte kabinetet til et særmøde og
efter 18 dage trak to vigtige medlemmer af kabinetet sig tilbage og
Juca blev forvist. Efter denne episode, forventede man
ændringer, der ville gå Capoeiristerne imod. Men det
viste sig episoden var til deres fordel. Oppositionen dannede en sort
milits, der skulle vælte præsidenten. Militsen bestod
udelukkende af Capoeiristas og de spredte frygt og rædsel i
hovedstaden. Politiet kunne intet stille op mod dem og ligesom
situationen så værst ud, udbrød der krig mellem
Brasilien og Paraguy. Den sorte milits blev sendt til fronten og
pludselig var forbryderne nationale helte. Capoeira gik ind i en ny
fase i dets historie.
I moderne tid
Loven, der forbød udøvelsen af Capoeira, galdt stadig
frem til 1920 og dets udøvere camouflerede den som en
"folkedans". På deres hemmelige træningssteder
forsøgte Capoeiristerne at holde liv i traditionen og ved at
give udtryk for, at det var en folkedans, blev udøvelsen af
Capoeira accepteret mere bredt i samfundet.
Dengang var det meget normalt, at Capoeiristaerne havde et eller to
kælenavne. Politiet kendte alle Capoeiristaerne ved disse
kælenavne og ikke ved deres medfødte navne, derfor var
det meget svært at arrestere dem. (Denne tradition holdes i
hævd den dag i dag. Når man begynder på sin
Capoeira træning, bliver man "døbt" og
får et kælenavn.)
I 1937 modtog Mestre Bimba, en af de vigtigste Capoeira mestre, en
invitation af præsidenten til at vise sin stil i hovedstaden.
Efter en vellykket demonstration rejste han hjem og med regeringens
tilladelse, åbnede han den første Capoeira skole i
Brasilien. Dette var det første skridt mod en mere åben
udvikling og nogle år senere vedtog senatet en lov, der gjorde
Capoeira til en nationalsport.
I dag trænes Capoeira overalt i verden. I Brasilien undervises
Capoeira overalt som en kulturel del. I skolerne, på
universiteterne, i klubber og i militæret.
Capoeira Angola
Der er nogle begyndere, der træner Capoeira, som tror at
Capoeira Angola er en langsommere udgave af Capoeira Regional. Dette
er ikke rigtigt, faktisk er Capoeira Angola er meget ældre end
Capoeira Regional og er en selvstændig del af Capoeira.
Capoeira Angola udøves typisk langsomt, selv om det også
kan udføres hurtigt. Angola trænes til "Toque de
Angola", jævnt og langsomt. Den er fyldt med slag,
undvigelsesøvelser og pauser. De, der træner Angola,
burde træne med stor dygtighed, aldrig glemme at modstanderen
måske prøver på at narre dem!
Det er hovedsageligt spark og cabeçadas (skaller), der bruges
i Angola stilen. Benene er det vigtigste af de to. "Rabo de
Arraia" er det mest offensive våben. Sparkene er
sjældent højere end brysthøjde, mens man i
Regional stilen sigter mod hovedet. "Rasteira" er nok den
mest brugte form for selvforsvar og bruges hovedsageligt som forsvar,
når modstanderen sparker for højt. Et af de vigtigste
elementer i Capoeira er de uafbrudte sammenhæng i
"Rodaen". En god Angoleiro (én der træne
Capoeira Angola) er opmærksom på sin modstanders
bevægelser. Blokeringer er ikke noget grundlæggende i
Capoeira, kroppens udvigelsesmanøvre er den form for
selvforsvar de fleste kan lide, hvis man ikke er tilstede, kan man
ikke rammes. Blokeringer anvendes kun, når alt andet er
slået fejl.
Det er yderst vigtigt at fastholde det flydende i capoeira. I
Capoeira er der en bemærkelsesværdig ubalance.
Capoeiristerne ved, at det flydende i kampen på et eller andet
tidspunkt vil blive brudt. Det flydende bliver brudt af
udøverne selv, når de ved, de kan lave et angreb uden
selv at komme til skade.
Den mest kendte mester i Capoeira Angola er uden tvivl Mestre
Pastinha. Han åbnede sin første skole i 1941 i Largo de
Pelourinho i Salvador, Bahia. Mestre Pastinha var fast besuttet
på at holde liv i Capoeira Angola.
Capoeira regional
Mestre Bimba, grundlæggeren af Capoeira Regional, blev
født den. 23. november 1899. Gennem hele sin barndom
trænede han sammen med sin far en kampstil, der hed Batuque.
Da han var 12 år gammel, stiftede han bekendtskab med Capoeira
og den blev sidenhen en del af hans liv. Hans mester arbejde som
kaptajn på et skib, der sejlede op langs kysten til Salvador.
Bimba blev undervist i den angolanske form for Capoeira og begyndte
at undervise Capoeira de Angola i 1918.
Efter mange år tilegnet træning og efterforskning,
begyndte han at undervise en blanding Capoeira de Angola og Batuque.
Den nye form for Capoeira omfattede nogle systematiske
træningsmetoder, der blev opfundet gennem opfindelsen af
angrebs- og selvforsvarssekvenser.
Disse sekvenser blev kendt som "Sequence de Bimba" og
"Cintura Desprezada". Mestre Bimba indførte
også et gradueringssystem. Hans oprindelige gradueringssystem
gjorde, at udøverne bar farvede tørklæder omkring
halsen i stedet for omkring livet, som det er i dag.
Mestre Bimbas Capoeira stil fik sit navn fra hans egen skole "Det
Regionale Fysiske og Kulturelle Center", forkortet som Capoeira
Regional. I 1932 åbnede han den første Capoeira Regional
skole. I 1937 modtog skolen officielle anderkendelser. Fra da af var
undervisningen begrænset til at foregå i de godkendte
klubber og skoler.
I 1936 udfordrede Mestre Bimba åbent alle uanset stilart, for
at fremme sin nye Capoeira stil. Mester Gato har sagt: "Mestre
Bimba var en kriger, med en krigers tankegang". Mestre Bimba var
ubesejret helt frem til sin død.
P.gr.a. den omtale hans stil fik, blev den hurtigt spredt ud over
hele Brasilien. I 1953 blev Mestre Bimba inviteret til
Præsidentpaladset, hvor præsident Gertuho Vargas
erklærede Capoeira for at være den brasilianske
nationalsport og kampsystem. Capoeira Regional er teknisk set en
tilpasset udgave af Capoeira de Angola. Mestre Bimba tilpassede dette
system ved at tilføje nogle nye teknikker så som
"Galopante" (slag med hul hånd). Mestre Bimba
tilføjede også sine egne spark, så som
"Martelo" (cirkelspark).
Nogle af de angolanske teknikker blev tilpasset den Regionale stil og
navnene på teknikkerne blev også ændret. F.eks.
blev "Rabo de Arrata" fra den angolanske stil ændret
til "Meia Lua de Compasso" i den Regionale stil. Ikke nok
med, at Mestre Bimba ændrede navnene, så tilføjede
han også flyvende og roterende variationer.
Hvis ikke Mestre Bimba havde indført en strukturel
undervisningsmetode, ville Capoeira nok været uddød lige
som tilfældet var med Batuque. Capoeira trænes og
undervises nu overalt i verden. Indførelsen af Capoeira
Regional ville havde sikret Mestre Bimba en plads blandt de
legendariske personligheder i Capoeira. Mestre Bimba var ikke kun
stifteren af Capoeira Regional, han var også en udemærket
sanger og slagtøjspiller. Han opfandt flere "toques"
(rytmer) til berimbauen, så som "Sao Bento de Regional,
Amazonas og Iuna"
Baggrundsmaterialet for denne artikel er taget
fra bogen "Capoeira ~ Martial Art of Brazil" skrevet
af Lloyd Howell. Billederne er venligst udlånt af Capoeira
gruppen Quilombo Do Norte v./ Jacob Sucksdorf www.ginga.dk |
Tilbage til indhold
Åndelig vækst
Af Dr. Yang Jwing-Ming
Oversat af Knud Erik Andersen |
Åndelig vækst er det ultimative mål i éns
liv. En af metoderne til at opnå dette er gennem selvdisciplin.
Éns underbevidsthed, der er knyttet til éns spirituelle
tilværelse, tilskynder én hele tiden til at nå
dette mål, hvilket giver én skyldføelse, når
man kommer på afveje eller bliver doven. Denne
skyldføelse stimulere éns bevidsthed og til sidst
lære man, hvordan man disciplinere sig selv og overvinder sin
dovenskab. Den åndelige vækst deles normalt op i fire
trin: Selverkendelse, opmærksomhed, overvågenhed og til
sidst åndelig vækst (eller løsrivelse fra de
føelsesmæssige trældom).
For at kunne opnå dette, skal man først have en
stærk vilje og være villig til at stå overfor denne
udfordring. Den første store forhindring, man skal overvinde,
for at opnå åndelig dyrkning, er dovenskab. Jeg kan
huske, min Hvide Trane mester engang sagde til mig: "Din
største fjende er dig selv. Hvis du kan overvinde dig selv,
kan du overvinde hele verdenen". Dette antyder vanskeligheden i
denne selverkendelses proces. Vi sætter os af og til alt for
store mål, og for det meste fejler man p.gr.a. dovenskab.
Personligt har jeg prøvet at følge et arbejdsskema
siden jeg var 16 år gammel. Men til sidst blev mine mål
sat efter min fantasi i stedet for efter virkeligheden, p.gr.a. manglende |
selverkendelse. Selvfølgelig kunne denne fantasi ikke opfyldes
og mine mål ikke opnåes. Hver gang jeg fejlede, hadede
jeg mig selv og havde medlidenhed med mig selv. Til sidst indså
jeg, det var målene, jeg havde sat mig, der var umulige at
opnå for et almindeligt menneske. Jeg lærte at ændre
på mit skema, så det blev mere realistisk, baseret
på mine muligheder. Selv med et sådant skema, lykkedes
det mig ikke altid at følge den. Det var svært at have
et skema, som jeg kunne følge 100%. Men hver gang jeg fejlede,
blev jeg mere ydmyg. Langsomt var jeg begyndt at vågne. At
lære at forstå Livet er ikke nemt.
Nu efter så mange år, har jeg to regler - at presse mig
selv så meget som muligt for at kunne opnå mine mål
og at kunne trøste mig selv, hvis jeg skulle fejle, eller
gå hen og tabe modet og blive ked af det. Det ene er Yang og
det andet er Yin. Fra denne proces har jeg ganske langsomt fået
forståelse for meningen med livet: Jeg bliver ved med at
udfordre mig selv.
Dr. Yang har beskæftiget sig med kinesisk
kungfu siden 1961 og har mere end 30 års undervisningserfaring.
Dr. Yang har udgivet mere end 25
bøger og 28 videobånd om Kampkunst og Qigong. For
øjeblikket er han formand for Yang's Oriental Arts
Association, Boston, MA., USA.
Denne artikel er taget og oversat med tilladelse fra
artikeln "Growth", af Dr. Yang Jwing-Ming, YMAA News Issue
# 49 copyright YMAA 2003. www.YMAA.com
With permission, this content is a direct translation
of "Growth", by Dr. Yang Jwing-Ming, YMAA News Issue # 49
copyright YMAA 2003. www.YMAA.com |
Tilbage til indhold
Nu er det på tide at vågne op
Af Dr. Yang Jwing-Ming
Oversat af Knud Erik Andersen |
Hvis du træner kinesisk kampkunst, er jeg sikker på, du
har lagt mærke til de mange underlige ting, der er sket
indenfor de kinesiske kampsystemer i vesten de sidste 30 år.
Nogen af Jer har måske lagt mærke til dem og sagt:
"Og hvad så?" Nogle af Jer er måske rystet over
det, men føler ikke, I kan gøre noget ved det. Hvis du
er en entusiastisk kinesisk kamkunstudøver , så læs
denne artikel meget nøje og tænk over det, der
står i den. Det er VORES fremtid og ansvar. Det er os, der skal
ændre de dårlige tilbøjeligheder. Hvis vi ikke
gør det, så er det os, der bliver årsagen til den
kinesiske kampkunst historie i den vestlige verden.
Hvis du nogensinde har set en Kung Fu konkurrence, har du så
lagt mærke til, hvor dygtige de fleste er til deres forme, men
når de skal kæmpe, kæmper de som
karateudøvere? Selv hvis man overværer åbne
mesterskaber, vil de, der bærer Kung Fu dragter lave karate.
Det kan virke som om, der ingen forskel er på karate og Kung
Fu. Nu kan man så stille spørgsmålet: "Kan
Kung Fu bruges i kamp og er teknikkerne anvendelige?" Hvis Kung
Fu udøver mener deres stil, er OK, hvorfor ændres Kung
Fu så pludselig til karate? Kan du forstå det?
Hvis man ser tilbage gennem historien på de orientalske
kulturer, vil man se at mere end 60% har deres oprindelse i Kina.
Kina blev anset for at være "Midtpunktet" i Asien.
Kina bliver kaldt for "Jong Kuo", hvilket betyder
"Riget i midten". F.eks. er det koreanske og japanske
alfabet mere end 50% kinesisk. Det er på samme måde med
kampkunst. Mange japanske og koreanske kampsystemer har sporet deres
rødder tilbage til Kina. Med en historisk baggrund som denne,
virker det da ikke underligt, at de fleste fra vesten tror, at Kung
Fu er en form for karate og burde være at finde i de gule sider
under "Karate"? Har du det ikke dårligt med, at folk
tror, det du har brugt så mange år på at
træne, er karate? Synes du ikke, det er underligt, at mange
Kung Fu skoler bruger det samme gradueringssystem, som man bruger i karate?
Hvorfor er der flere amerikanske udgaver af Kung Fu - lige som der er
amerikanske udgaver af kinesisk mad - end der er traditionelle?
Hvordan kan det være, de bliver ved med at tjene penge på
at vildlede uskyldige ofre? Hvorfor er der ikke flere traditionelle
skoler? Hvor og hvordan opstod disse stile? For det meste er de en
blanding af Kung Fu og karate spark. Desværre fastholder de
ikke det vigtige fra nogle af stilene.
Kung Fu betyder "tid til energi". Træning, der
kræver masser af tålmodighed, energi og tid til at
træne er Kung Fu. I Kung Fu er der både et fysisk og et
mentalt aspekt. Men desærre er det noget, der er tilsidesat i
de moderne udgaver af Kung Fu. Det er blevet vigtigere at tjene penge
end at opnå selvdisciplin. Penge har fået første
prioritet både, hvad angår træning og undervisning.
Hvordan kan man finde en sand mester og opbygge et forhold, som ikke
bliver påvirket af "penge".
Hvordan kan det være, at blade, der påstår, de har
kendskab til "Kernen i" Kung Fu eller fremviser
"Ægte" Kung Fu, bliver ved med at udgive artikler om
amerikanske Kung Fu stile eller andre mærkelige stile? Ikke nok
med de udgiver de forkerte ting, men de benægter samtidigt de
traditionelle Kung Fu stilarter og giver dem ikke den erkendelse, de
har fortjent. Et blads ansvar MÅ være at fremme de sande
stilarter og at vise folk den rette vej. Desværre er mange af
bladene snæversynet og ser kun på, hvor mange blade de
får solgt. De forstår ikke, de forgifter stilarternes
rødder og ødelægger det, der kunne få dem
til at overleve. Det værste er, når de skal vælge
en artikel, tages der hensyn til om den vil sælge. De
tænker kun på kolde kontanter og gider ikke engang at
spilde tiden med at se efter om, det der står i artiklerne nu
også er sande. De får uskyldige læsere til at
få falske forhåbninger og forstærker
misforståelserne som offentligheden har om kinesisk Kung Fu.
For at gøre indtryk på folk og få flere elever og
penge, er der flere mestre, der er villige til at påføre
sig en tung maske og fremvise fantastiske evner, som kun kan
udføres med deres egne elever. Disse fidusmagere formere sig
som fluer og det bliver være og være. Hvor længe
kan dette blive ved og hvordan vil deres rygte være, når
de bliver afløret? Men vigtigst af alt, hvordan vil dette
pårvirke de kinesiske stilarter som helhed? Det er ikke
underligt, der er så mange karateudøvere, der spottende,
siger Kung Fu er fup og fidus. Hvad mener du om det?
For at kunne forstå, hvordan alle disse underlige ting opstod,
bliver vi nød til at analysere fortiden og spore deres oprindelse.
Hvordan skete det?
Den værste indflydelse har nok været Bruce Lees film.
Hvis man ser på Bruce Lees baggrund, kan man se han
trænede Wing Chun i nogle få år, før han
rejste til USA. I Kina er Wing Chun kun en lille del af White Crane.
Da han var kommet til USA, begyndte han at blande den Kung Fu han
havde lært med nogle sparkteknikker. Det han lavede, var en
form for modificeret Kung Fu og selv det Kung Fu han havde lært,
var kun en lille del af denne stil. Det kampkunst han viste i sine
film repræsenterede naturligvis ikke kinesisk kampkunst.
På den anden side kan man ikke benægte, at markedet for
kinesisk kampkunst eksploderede p.gr.a. disse film, man kan heller
ikke se bort fra, han vildledte publikum ved at give dem det forkerte
indtryk af kinesisk Kung Fu. Jeg prøver ikke på at sige,
at Bruce Lees film ikke er underholdende, men jeg føler folk i
vesten er blevet hjernevasket af hans film, selv om man helt sikkert
kan sige, dette ikke var hans mening.
En anden grund er, at de fleste blade om kampkunst ejes af
forretningsmænd, der har meget lidt kendskab til kinesisk
kampkunst. Deres motivation er at tjene penge, ikke at fremme
ægte kinesisk kampkunst. Det var p.gr.a. dette, at alt omkring
Bruce Lee blev bygget op for at gøre ham til en helt og
gøre hans stil berømt. Så længe de kunne
tjene penge, var |
de villige til at vildlede publikum og fremme den amerikanske form
for Kung Fu. Desværre er det uskyldige publikum blevet hjernevasket.
P.gr.a. den før omtalte indflydelse og igen p.gr.a. behovet
for at tjene penge, begyndte mange traditionelle mestre at kæmpe
som Bruce Lee, selv om de stadig trænede traditionelt.
Årsagen til dette er naturligvis, at der aldrig har været
en godkendt organisation, der kunne tilbyde stævner
med realistiske regler, som kunne tilgodese alle de kinesiske
kampstile. Hvis elevernes ønske om at kæmpe skulle
tilfredsstilles, blev de nød til at deltage i
karatestævnerne, hvor de modvilligt, måtte bukke. P.gr.a.
dette støttede de fleste mestre direkte eller indirekte disse
karatestævner samtidigt med, at de benægtede deres egen
stil. De ved det ikke, men de ødelægger dem selv.
Som nævnt i forgående afsnit er et af de største
problemer nok, at der aldrig har været en organisation, som
kunne udfærdige regler og evne at sørge for gode
dommere. Mange kinesiske kampkunstudøvere mener det er
umuligt, at lave regler, der kan tilgodese så mange forskellige
stilarter. Derfor er de nød til at følge karate
reglerne, som er set ud fra karate træningen. I karate
turneringerne er det vigtigt at samle points, disse gives kun for
angreb. Der gives aldrig points for gode blokeringer og et godt
forsvar. Dette skyldes, at der i karate lægges mere vægt
på angreb end forsvar. P.gr.a. disse regler siges det
indirekte, at angreb er vigtigere end forsvar. Så længe
du slår din modstander ihjel, behøver du ikke bekymre
dig om, du bliver slået ihjel.
Et andet eksempel er, at det er forbudt at sparke mod skridtet og
lave fodfejninger, fordi der er mange høje spark i karate og
det er netop fodfejninger og spark mod skridtet, der bruges mod
høje spark. Ikke nok med det. Det er også forbudt at
slå mod ansigtet og i ryggen. Det har altid undret mig, hvordan
disse regler kan bruges til at træne en kæmper til at
slås på gaden. Folk på gaden sparker altid mod
skridtet, slår i ansigtet og endda i ryggen. Sig mig
ærligt, skal Kung Fu også kæmpe efter disse karate regler?
Nu da vi ved, hvordan det skete og hvad vi har gjort forkert, lad os
da finde ud af, hvad der skal til for at få os ind på
rette kurs.
Hvordan finder vi den rette vej?
Hold op med at kritisere og give hinanden skylden. Saml alle de
kinesiske kampstile, sæt Jer ned og tal sammen med et
åbent sind og find frem til nogle brugbare regler. Mange
udøvere er afhængige af reglerne, som stadig er på
forsøgstadiet i Kina eller på Taiwan. Selvfølgelig
skal vi overveje deres regler, men det er ikke ensbetydende med, de
er de bedste. Hvis de er de bedste, hvorfor har de så
ændret dem de sidste 20 år? Der er ikke nogen, der kan
benægte, at det tager tid at lave nogle brugbare regler og at
det kræver megen eksperimenteren. Vi får brug for meget
mere eksperimenteren og tålmodighed. Vi skal ikke give efter
for de forhindringer og vanskeligheder, der ligger foran os.
Forhindringerne skal fjernes og vanskelighederne skal overvindes. Jeg
tror på, så længe vi arbejder sammen med et
åbent sind, vil vi nå frem til en god løsning.
Afvis og afskræk de amerikanske udgaver af Kung Fu. Tilbyd dem
at slutte sig til og hjælp dem med at finde den rette vej. Lad
dem vide, de kun har en fremtid, hvis de tilslutter sig og retter
deres nuværende vej.
Tving alle blade, der skriver om kinesisk kampkunst, til at forbedre
kvaliteten af indholdet i deres blade og kun dække ægte
Kung Fu. Redaktørere, der ikke har kendskab til Kung Fu, burde
ikke være redaktørere af blade, der skriver om Kung Fu.
Man giver ikke en bil til én, der ikke ved, hvordan man skal
køre den, vel?
Deltag og opfordre dine elever til at deltage i turneringer. Deltag
med åbent sind og giv udtryk for din mening. Hvis du er enig
med mig, så kom op af stolen og gør noget.
Lad være med at lære dine elever at slås, som man
gør i karate. Uanset hvilken Kung Fu stil, du underviser,
så er det disse evner, du skal lære dine elever at bruge
i kamp. Hvis man kæmper efter de regler, der er lavet til
karate turneringerne, så vil de ødelægge det
grundlæggende i træningen og du vil gå tabt af det
egentlige formål med den defensive Kung Fu træning.
Nu spørger du nok: "Hvordan kan vi rette op på
dette rod?" At snakke om det med et åbent sind, vil
selvfølgelig fremkomme med mange muligheder, men her og nu vil
jeg gerne komme med nogle få måder, hvorpå vi kan
realisere vores drøm.
Hvad skal vi gøre?
Det sværeste er at finde kvalificerede dommere. Dette vil
især være svært i opstartsfasen af denne forening.
I begyndelsen skal man benytte sig af, for at vinde over
konkurrenterne, anderkendte mestre, der har vist deres kunnen enten
på skrift eller via demonstrationer. Senere burde det være
muligt for dem, der ved turneringer eller demonstrationer har vist
deres kunnen, at blive inviteret til at sidde i dommerpanelet. De
mestre, der skulle have lyst til at sidde i et sådant
dommerpanel, burde ikke tøve for at vise deres evner og
opnå anderkendelse. Kommende dommere bør interviewes af
en dommerkomite, som skulle give deres stemmer efter ansøgernes
kvalifikationer.
For at lede kæmperne i den rigtige retning, bør det kun
være tilladt at bruge Kung Fu teknikker de første 5-6
år i turneringerne. Dommerne bør vurdere naturligheden i
teknikkerne, rootingen og strategierne i kampen fra de forskellige
stilarter i stedet for at tælle points. Det offensive er lige
så vigtigt som de defensive. F.eks. lægges der vægt
på i alle spark uanset stilart, at der er slået
"Rod" i det ben, der er plantet på jorden. Hvis
hælen er løftet, må man betragte, at sparket har
mistet sin rod og trækker fra. Det er naturligvis vigtigt, at
det i begyndelsen kun er kvalificerede og kyndige dommere, der
dømmer. I fremtiden, når først reglerne er kommet
på plads og der er flere kvalificerede dommere, så vil
alt blive meget lettere.
Dr. Yang har beskæftiget sig med kinesisk
kungfu siden 1961 og har mere end 30 års undervisningserfaring.
Dr. Yang har udgivet mere end 25
bøger og 28 videobånd om Kampkunst og Qigong. For
øjeblikket er han formand for Yang's Oriental Arts
Association, Boston, MA., USA.
Denne artikel er taget og oversat med tilladelse fra
artikeln "It's Time", af Dr. Yang Jwing-Ming, YMAA News
Issue # 11 copyright YMAA 2003. www.YMAA.com
With permission, this content is a direct translation
of "It's Time", by Dr. Yang Jwing-Ming, YMAA News Issue #
11 copyright YMAA 2003. www.YMAA.com |
Tilbage til indhold
En klog mand træffer sine egne beslutninger.
En uvidende mand følger den offentlige mening. |
|